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儒家所勉力继承与诠释者即是此一德治时代的传统。

然而交感的结果，天地易位，两者位置彻底互换。又曰：龙寑矣而不阳，时至矣而不出，可胃寑矣。

[45] 陈鼓应：《先秦道家易学发微》，《哲学研究》1996年第7期。[46] 帛书《十六经·观》 [47]  帛书《十六经·果童》 [48] 《论语》。《系辞下》还说：变动以利言，吉凶以情迁。日冬夏至，则八风之序立，万物之性成，各有常职，不得相干。《易传》中多处议及阴阳。

[35]通达变革的道理，使民奋力不倦，神圣化为现实，使民得益安心。[9]初九虞吉，志未变也。二、轴心时代产生前的文明发展程度与思想资源。

若从亲情而论，众子本自平等，何以嫡长子独有此特权？此在余子及其族党那里仍难免不平，而明争暗斗。因为根据现代考古学，我们可以知道这些时代的大致年代，中国的定居农业大约起源于距今八千年前，距今六千五百年前黄河流域的西安半坡遗址保存有古人种植的粟子，距今七千年前长江流域的河姆渡遗址保存有古人种植的稻谷。远在七八千年之前，中国先民就在黄河流域种植了粟子，在长江流域种植了水稻。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是为小康。

对于人类社会的发展而言，文化与政治、经济相比较，具有特殊的、更为深远的影响力量。中国上古时代的帝字，也是古朴的曼达拉图形。

夏、商、周三代社会本质上都是氏族贵族制的文明。故外户而不闭，是谓大同。《史记·五帝本纪》说:舜父瞽叟顽，母嚣，弟象傲，皆欲杀舜，舜顺适不失子道，兄弟孝慈。郭沫若《十批判书·孔墨的批判》说:‘仁字是春秋时代的新名词,我们在春秋以前的真正古书里面找不出这个字,在金文和甲骨文里也找不出这个字。

中国古代传说的黄帝时代大致相当于野蛮时代的高级阶段，亦即华夏文明的蕴酿期。至于神农，人民众多，禽兽不足。而当时诸侯争雄、公卿执政，皆争相招士、养士，以至有《韩非子·外储说》所说的中牟之民弃田圃而随文学者邑之半的现象。此一时期，周人可能已有仁的观念。

于是周人便将帝与祖分开，承认各有各的祖先神，但至上神的帝只有一个。51 《礼：从历史到哲学》，载《中国文化研究》1997年春之卷。

早在本世纪50年代初侯外庐先生便对中、西文明路径和特点作了精辟的概括，提出古代西方的文明路径是从家族到私产再到国家，国家代替了家族。[5]罗琨先生则将上古人口稠密区与现代村落作一比较，认为新石器时代遗址的密集地区已接近了近现代人口稠密区，在一些地方的密度几乎可以和现代村落相等。

楚国称霸中原，并国二十六，开地三千里。皇天既付中国民，越厥疆土于先王，肆王惟德用，和怿先后迷民，用怿先王受命。中国传说的黄帝时期大约相当于龙山时期（说见后文），此亦一证。以当时之形势而言，各氏族间的和平相处，无论从哪一方面说都是一种明智的选择。重要的是帝字所体现的文化精神及其意义。黄帝先后打败了侵陵诸侯的炎帝，擒杀了暴虐百姓的蚩尤，被诸侯尊为天子。

以今论之，所谓受命那一套，当然是周人自己设计的，一切都是为了革命造舆论。但是如果考虑到下面的事实：纪元前人口增长率极低，基本上长期维持在生死平衡状态的增长率水平。

那么，这样一种社会组织形式究竟是怎样建立起来的呢？ 中国上古时代，各氏族的文明发展并不是齐头并进的。12 参见许倬云《西周史》第99页。

正是这种文化精神伴随着中华文明的诞生，影响了中国上古时代的灿烂文明和辉煌文化。文明初创的某项重要发明先在某一氏族诞生，这一氏族也就成了中心氏族，从而具有了王天下 的政治地位。

49 他进而指出，孔子在知识方面的学问，主要是来自史。所谓小康之世，是社会进入私有制的时代。处于蒙昧、野蛮之时代，人们本有生殖崇拜的观念，并因植物种植的经验，知植物花蒂有包孕种子之德，因而对蒂亦发生崇拜，以为其中有生养的魔力。……没有那些敏感的生命主体深入其所处的特定时代环境，并以其在这种特定环境下的独有体验为基础进行历史的反思，就不会有所谓的‘哲学的突破。

29 《观堂集林》卷十《殷周制度论》。《汉书·艺文志》以诸子百家出于王官，乃依稀仿佛之谈。

26孟子还说：桀纣之失天下也，失其民也。因此宗周之义有二：一谓镐京其地，一谓西周之时。

而一般的哲学史、思想史也总是从这一时代开始，并盛赞轴心时代思想家的原创性。夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直而听命焉。

然而仅据字形猜测，不免迷离恍惚。表面上看，这是族群之间与族群内部的矛盾，而实际上它掩盖着真正意义上的阶级矛盾和斗争。不仅如此，私有制也作为一种文明自上而下，由内及外地幅射开来。31 《宗周社会与礼乐文明》142页。

传说鲧治理洪水九年失败，其子禹复治水十三年，反映了上古人民连续数十年导江河、疏沟洫协力治水的事迹。不过它是被那种在我们看来简直是一种堕落，一种离开古代氏族社会的纯朴道德高峰的堕落的势力所打破的。

孔子等先哲出于对生命与制度的深切焦虑，设计出人类社会的理想蓝图，教导人类作出明智的文化选择，因此他们的许多思想又有超越时代的永恒意义。孔子说：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

此外，孔门讲究学思结合，亦颇重思的功夫，如说:学而不思则罔、君子有九思、疑思问、三思而后行、见贤思齐、见利思义等等。《礼记·礼运篇》载：孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。